王雷泉：黄梅付嘱，惟论见性——惠能自行化他的底层逻辑

一、叩东山法门，溯曹溪禅源

（一）《坛经》版本差异与问题意识

《坛经》存在早期敦煌本、惠昕本和后期宗宝本的文本差异：敦煌本以时间线排序，先传无相戒，后说般若法；惠昕本顺序同敦煌本，但增加了品目设置；宗宝本调整品目，将般若品和疑问品置于定慧、坐禅、忏悔诸品之前。

如果说敦煌本如同原始手稿，保存了历史的原真性；宗宝本则似教科书，体现了思想的体系化。那么问题又来了：敦煌本中惠能两个呈心偈并列，明显呈现出佛性论和般若学的差异，那么宗宝本在体系化过程中必然要协调两者的关系。《坛经》后期版本逐步增添的内容，应与这种学说体系化的努力相关，那么如何梳理这两类文本的内在理路，找出其共同的逻辑基点？

研读《坛经》因版本差异而产生的问题意识，若从宗宝本新增“风幡之辩”公案入手，或可找出叩门之钥。

（二）风幡之辩的方法论革命

公元676年正月，惠能结束十五年隐遁生涯，以居士身份在广州法性寺介入《涅槃经》讲筵。当时印宗法师讲《涅槃经》，二僧争论风动幡动，惠能以“不是风动，不是幡动，仁者心动”而语惊四座。“心动”并非简单的心理学意义上的起心动念，而是指能所对立的分别心。对“风幡之辩”公案的解读，必须联系印宗法师问黄梅付嘱的一番对话。

“宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。宗曰：何不论禅定、解脱？惠能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”（《行由品》）

在“惟论见性，不论禅定、解脱”这一貌似吊诡的言说中，惠能揭示了黄梅付嘱的真实意蕴：“见性（境）-禅定（行）-解脱（果）”三要素，构成三维互具的动态辩证结构，“禅定”实指定慧一体的般若行。

在这段对话中，确立自性为万法根源，实为《坛经》叙事论理的逻辑起点，树立南宗明心见性宗旨：以顿见本具佛性为体，定慧一体的般若行为用，超越二法对立的不二法门为方法。

1.见性为体：顿现本心，将解脱成佛目标聚焦于真如自性，自明本心即圆成“一体三身自性佛”，强调见性作为根本智统摄修证。

2.定慧为用：“不论禅定”并非摒弃禅定，“禅定”涵盖定慧一体的般若行，定慧是自性一体两面，见性成佛目标蕴含于修道过程中，消解修行与生活对立。

3.解脱为果：“不论解脱”并非否定解脱，解脱是于自性中万法无碍的现前受用，在见性当下完成，无需另寻。

（三）佛法是不二之法

在“自性本具”的本体论、“定慧一体”的实践论、“一体三身自性佛”的解脱论三重维度中，惠能以“佛法是不二之法”破斥三种二元对立，统摄自悟化他的圆融体系。

1、心佛不二：顿悟自心即见性，佛性非向外寻求，将见性与禅定、解脱对立即成“二法”。

2、定慧不二：“禅定”是定慧一体的修行过程，定与慧对立亦为“二法”。

3、顿渐不二：不污染自性即解脱，在见性外另求解脱即属“二法”。

“风幡之辩”堪称禅宗思想史上的标志性事件，标志着南宗禅从隐遁走向公开弘法。惠能从黄梅五祖受衣钵传承到隐身岭南底层，再到广州法性寺剃度受戒，正式以出家身份开坛说法，标志着禅宗从山林边缘走向主流社会，开启南宗禅弘化进程。

在惠能几十年弘化进程中，直到临终前再次重申以三十六对法阐述不二方法论（见《付嘱品》），以不二之法阐述“惟论见性”的南宗法门，始终体现“即体即用、即因即果”的圆融观，如一条红线贯通《坛经》全文。至于机缘、顿渐、护法、付嘱各品，则以系于上述三维架构中的一个个鲜明个案，承接佛陀本怀，开显顿悟门径。

二、自性本具的本体奠基

（一）惠能呈心偈两版本辨析

?宗宝本：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”此偈针对神秀偈子而作，神秀从凡夫因地谈渐修，惠能站在觉悟者果地，以般若智慧否定一切人为对立名相，突出真空现前的实相。五祖擦偈称“亦未见性”，引出后续禅机对话，表明功夫见地有不纯处。

?敦煌本：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清静，何处有尘埃！”以正面肯定表诠方式突显佛性为体，虽仍有三句含有遮诠式用语，但般若作用隐微，五祖指出“此亦未得了”。

两偈版本差异说明文字局限性，无法完全表达悟境的体用关系。宗宝本强化般若空观，佛性义隐；敦煌本佛性义显，般若义隐。细绎敦煌本并存两偈的深层义理，如禅宗思想两翼，“佛性常清净”确保修行根基防堕虚无，“本来无一物”防执实相以破常见。

（二）识心见性的体用关系

宗宝本中增加弘忍三更传法的叙事，为惠能说《金刚经》至“应无所住而生其心”，惠能彻悟“一切万法不离自性”。其方法论核心为“二道相因，生中道义”：“无所住”粉碎概念执取；“生其心”起大机大用。将般若空观与佛性融合于“自性”，体现“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”的中道。

惠能悟道偈“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！”体现摄用归体与依体起用的关系：

对此“四本一能”悟道情境，虚云禅师释前四句摄用归体（自度），后一句全体大用（度生）。

?摄用归体：自性本自清净、不生灭、具足、不动摇，构成“体”的绝对性，在本质上无染、时空上永恒、存在上圆满、运动中寂然。

?依体起用：“能生万法”揭示本体与现象生成关系，万法依自性而显，体用如波水不离，搬柴运水皆是自性妙用。

（三）自性为自悟化他的枢纽

“自性”是《坛经》核心概念，贯穿各品，是成佛根本依据，在《般若品》中被阐释为三重义涵：

1、真如本性：作为终极本体，如虚空广大，包含色法与心法。

2、佛性：生命最高价值，指成佛可能性。

3、自性为体，般若为用：在菩萨行中贯通心与佛、烦恼与菩提等分别，以般若妙用打破心灵枷锁，使觉悟自性向真理敞开。

《忏悔品》具体展现自性在菩萨行中即因即果、即体即用的修行流程：

五分法身香→无相忏悔→自心自性四弘誓愿→自性三宝归戒→一体三身自性佛。

三、定慧一体的修行实践

（一）南宗特点，定慧等学

整部《坛经》中，以宣言式“我此法门”开头以示南宗特征，两次出现在《定慧品》：

“我此法门，以定慧为本。……定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”

禅宗虽以“禅”名，却依真如自性，倡定慧一体，将成佛目标收摄于本心的真如自性，目标在定慧一体的修道过程中实现。

“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”

以一行三昧概述定慧不二禅法，以顿渐不二批评北宗次第见地，以般若三纲领消解主客分别与时间性焦虑。

（二）“直心是道场”的经典依据

“一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’”

引《维摩经》论证南宗禅法的顿教见地，重在“但行直心，不着法相”。“直心”是真如自性自然流露，超越传统禅法对所缘境的执着，在行住坐卧四威仪中保任自性清净心，不滞着法相。

“心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”

直心修道，从特定时空和行相中解放出来，并不限于禅堂静坐一途。心若住于任何法，即为自缚。惠能引维摩诘对舍利弗的批评，阐释真正的宴坐（宴是庄严安然之意）是心识无住，而非身体不动，表达大乘禅观三层意义：

1、破时空动静二元执相：超越坐与非坐的形式主义分别，行住坐卧皆可宴坐，动静不二。

2、真俗不二的菩萨道本：道法（涅槃）与凡夫事（烦恼）非对立，“即俗修真”，破除内观（守心）与外向（追逐外境）的二元对立。

3、烦恼即菩提的辩证法：面对凡夫外道错误思想安住空性，精进修道。依般若空观，烦恼性空即是菩提，生死当下即是涅槃。这种革命性见解彻底打破凡圣界限，为禅宗“即心即佛”的顿悟说提供经证。

上述三层意义，皆归不二法门：外破形式执着，内显心性本净，事显日用平常，理归般若空性。这种“动中真定，俗中见真”的禅观，成为南宗思想的理论来源。

（三）以无念为核心的认知超越

《定慧品》提出般若行三纲领：无念为宗，于念而无念的正念；无相为体，于相而离相，外离一切相；无住为本，前念今念后念，于诸法上无系无缚。在结尾部分则把重点放在“无念”，强调“真如自性起念”的体用关系。

在《般若品》中，更用大量篇幅阐述无念的修行要诀，将三纲领融汇到无念法门，直言无念即般若三昧：

“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。”

以无念（般若三昧）的菩萨行，直接通向终极的解脱。

四、一体三身的当下解脱

（一）见与佛齐，量周法界

“正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”（《般若品》）

禅宗最重见地，生命价值提升的程度，在于对真理认识的深化。开佛知见，即达到见与佛齐、量周法界的高度和广度，超越凡夫、二乘见地，以佛眼观照万法，破除邪正二元分别，直显中道智慧。

生命的视域，依心眼高下可判分成三种境界：凡夫污染心灵相对应的世间；二乘所追求清净的出世间；大乘即世间而出世间的法界。心量定位法界的广大视域，打破心灵枷锁，超越一切人为分别，则万法皆在自性观照中。

（二）三身四智，皆归自性

自性是成佛的潜能，在自性之逻辑基点上，通过菩萨行而成就佛身。自性是因，佛身是果。南宗顿教，即以不二的见地，阐明自性中本来具有佛的三身四智等一切清净功德妙用。

通过转识成智的修行，转凡夫八识为四智（转第六意识成妙观察智、转第七末那识成平等性智、转第八阿赖耶识成大圆镜智、转前五识为成所作智），从而成就圣者三身（法身、报身、化身）。

关键在于：三身本是一心所具，成佛非从外得。自性如蓝图，四智如材料，三身如房屋，故说三身四智皆归自性。

（三）直了成佛：顿悟法门

“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”（《行由品》）

“直了”，即不二见地，彻见自心佛性。禅宗顿悟成佛的修行依据，即建立在这个基础上。佛性与人性本同，虽被妄念遮蔽，通过直了心是生命升堕的枢纽，实现现实生命实践（途中）与最高价值（家舍）的当下统一。

赵州禅师：“木佛不度火，金佛不度炉，泥佛不度水，真佛内里坐。”禅宗打破偶像崇拜，无需外求，但用般若观照此心，直了自性一体三身佛。

五、自悟化他的不二法门

（一）烦恼即菩提的底层逻辑

“菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。”（《般若品》）

惠能将佛性转化为当下可证的内在体验，明心见性是动态生命觉醒过程。“心性”具真妄二重性：

?净心（真心、本心）：与自性同体，是生命主宰（王），成佛的终极依据。

?在妄中：真心被烦恼遮蔽，因无明起念产生分别，“世人心邪，愚迷造罪”（《机缘品》）。

“妄心”并非与“本心”二元对立的实体，而是对“自性”的遮蔽，是“净心在妄中”的动态统一，修行即消除妨碍正道的三障：烦恼障，起贪欲愚痴等惑；业障，造五逆十恶之业；报障，地狱饿鬼畜生等苦报。

（二）真俗不二的大乘见地

“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”（《般若品》）

众生在日常生活中一念之心，成为佛教心性论的枢纽。识心见性的关键，是把握“不二”的大乘见地，以真俗不二的中道方法，明了心性不二，即真心与妄心不二。

?世俗谛：心识具有觉知功能，依因缘而改变，“迷即为愚，悟即成智”。因凡夫心的无常性，故具有转凡成圣可能性。

?胜义谛：心的本质性空无我，与真如本性同体，众生心具真俗二重性，依“一心开二门”架构，生灭门随缘变化，真如门归向涅槃。

（三）突破心灵困境的般若智慧

“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”（《般若品》）

以般若空观破除烦恼执着，以达到“明心见性”的目的。

取，是对现实世界的割裂和执着（住有）；

舍，是对现实世界的逃离和放弃（住空）。

执有执空，都是“住法”，即“染着”。

用般若智慧使心灵“如水常流通”，如实对应世界，如冰融水，迷时结性成心，悟时释心成性。

从体用相即不二关系看，即烦恼而成菩提、即生死而成涅槃、即世间而出世间。“即”，并非简单等同，佛与凡夫差别在迷悟，迷悟关键在是否执着于境。从体上讲，烦恼即菩提，凡夫与佛本具佛性；从用上讲，修行不离世间，“变三毒为戒定慧”，实现成佛可能性。

（四）二道相因，说中道法

现在，对惠能开头所言“惟论见性，不论禅定、解脱”作一小结。

按照“二道相因，说中道法”的不二法门，简言之则惟论自性一体，繁言之展开为自性、禅定、解脱三维。借用《涅槃经》“伊字三点”（∴）喻涅槃三德（法身、般若、解脱），对应三因佛性（正因、了因、缘因），如《永嘉禅宗集》所言“法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身”。

以上所述，揭示了蕴含《坛经》中三条逻辑线：“自性”为体→“定慧一体”为用→“一体三身自性佛”为果。这种“即体即用、即因即果”的不二智慧，既超越而圆融，昭示禅宗生命力直面人间俗世，于红尘中开显涅槃的自由境界。

（2025年5月11日讲于云门佛学院）