周原地处关中平原西部、渭河北岸的扶风县与岐山县之间，是一片广袤的平原。这里是周先祖古公亶父率民开拓基业的发祥之地，也是《周原纪》作者吴克敬生长与工作过的桑梓故园。《周原纪》是一部探识周原故事，关注当代周原发展的长篇小说。书中以54个相互独立又有机统一的故事，引领读者回溯周王朝以降这片土地上那些人、事、物，构建起中华民族深厚的文化记忆。
《周原纪》第一辑18个故事，串联了古周原上山水遗迹间的历史故事和传说。第二辑18个故事通过对历史人物的塑造，发现了社会制度建立和完善过程之美。第三辑的18个故事中，一件件“重器”和“神品”记录着数千年前的国之大事。三辑、共54篇独立的“纪”串联起周原的文化观念史，其核心乃是源自“诗三百”的风教传统。所谓“风教”，亦作“诗教”，是儒家借阐释《诗经》而推行教化的传统。《毛诗序》归纳《诗经》十五国风的社会作用及其特点时提出了“风教”，认为诗歌可以“风以动之，教以化之”，即通过诗歌的感染力来打动人心，进而起到教育和感化的作用，使人们的思想和行为得到规范和提升，达到改良政治、移风易俗等目的。所以，以诗施行教化，培育万民，乃中国文学传统的主干，更是华夏文明传承延续的根基。
《周原纪》的作者借用“风先生”作为见证者和代言人，自由出入于周原的山山水水、历史人物和历史遗珍，引领读者从古老的周原出发，踏上文化寻根的漫漫征程。在风先生的引领下，周原文化蓬勃兴起、发展的宏伟画卷徐徐铺展开来。周人艰苦创业、铸就辉煌的历史，贯穿中华文明三千余载。
作者饱含深情地写道：“古老的周原就是风先生，风先生就是古周原。”“风自周原生，生成万千汉字的长子，风天风地，风人风物，千百年的风来，便有了可爱的风先生。”“风从周原生”，将“诗三百”风教传统的地理坐标和文化坐标定于周原。这一创见遥契“风教”本义。孔颖达将《诗经·关雎》视为文王风化之始，指出“文王行化，始于其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民而使之皆正夫妇焉。周公制礼作乐用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也。又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民悉知此诗皆正夫妇也。”《周》着对周文王与太姒女故事的深情叙述，形象地表达了风教的开端。
该书巧妙地将“诗”与“史”融为一体：“诗”所吟唱的，是文明史的韵律与节奏；华夏文明史的跌宕起伏、余味悠长，则在“诗”的反复咏唱中得以完美呈现。比如，书中对周原民俗的描写堪称“活态史诗”。作者将地方志中枯燥的祭祀活动转化为充满仪式感的画面：“三千年后的社火队列里，执钺的汉子仍保持着《周礼》记载的‘玄衣纁裳’，羊皮鼓的节奏暗合着《小雅・伐木》的韵律。”在描写周原农耕场景时，他信手拈来《七月》的诗句：“春日载阳，有鸣仓庚——这不是《诗经》里的想象，而是周原人至今传唱的农谚。”这种诗史互文在《周原纪》中俯拾皆是。
该书对扶风和周原的地貌、政区变迁、人物、历史、传说、风俗、文物、典故等予以详尽记录，以历史着作、古籍文献、地方志、出土报告等确凿文字记载为基石，融合作者的文学阅读、工作经历与采风实践，进行文学性的呈现。在吴克敬笔下，周原的每一块秦砖汉瓦都刻着诗句，每一道塬峁沟壑都写着历史。这种独特的叙事美学，使《周原纪》超越传统地方志的范畴，成为一部可以触摸、聆听、呼吸的文明史诗。当读者跟随作者的脚步穿行于周原，既能在青铜器铭文的拓片中触摸历史的质感，又能在田间地头的歌谣里听见文明的心跳。
总之，《周原纪》不止记述作者的故园，更清晰地勾勒出周原人的精神图谱，阐释并重构周原波澜壮阔的历史与丰厚深邃的文化。历经三千多年历史风云的洗礼，周原往事至今依然鲜活，不绝如缕。
（作者：赵周宽，系西安外国语大学副教授）
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