李中华：探赜索隐阐旧迹，钩深致远创新声

汤一介先生之精于儒学，其表现主要体现在《儒学十五论》中。关于此书的来龙去脉，有许多故事和背景。今天出版的《儒学十五论》，是在北京大学出版社2009年出版的《儒学十论及外五篇》一书基础上修订而成。而《儒学十论及外五篇》，原本是汤先生为主编并亲自撰写多卷本《中国儒学史》中的一卷而准备的材料。据我的记忆，《中国儒学史》当初只设计为九卷，分别为“先秦卷”“两汉卷”“魏晋南北朝卷”“隋唐卷”“宋元卷”“明代卷”“清代卷”“近代卷”“现代卷”。之后，聘请九位对各卷有专门研究的学者各担纲一卷分别撰写。在撰写过程中，我曾向汤先生建议，是否可再增加一“儒学总论”卷，作为《中国儒学史》的第一卷或最后一卷。我同时又建议“儒学总论卷”可由汤先生亲自撰写。汤先生当时表示同意，但可能感到他总揽《儒藏》编纂的任务太重，很难抽出更多时间专门撰写这一卷，只是同意考虑一下。后来，汤先生确实感到时间不足，再加之精力有限（此时汤先生已年过七十），“总论卷”的撰写便延宕下来。此后我又提议，能否由我写出“总论”提纲，大家讨论确定后，再请九位作者各自承担一章，共同完成“总论”的撰写。汤先生同意我的意见，并让我先写出一章或一节看看，同时他也表示先收集一下他已有的儒学研究材料和已有的儒学研究的文章，还是准备“总论卷”的撰写。又隔了很长一段时间，汤先生告诉我，他实在没有精力独自完成一卷，但他答应会为九卷本的《中国儒学史》写一长序，以补没有“总论卷”的不足。由此，“总论卷”的计划基本放弃了。

据我推断，《儒学十论及外五篇》及中国人民大学出版社2014年出版的《汤一介集》第五卷《在儒学中寻找智慧》这两部论文集应该是或可能是“儒学总论”的准备材料或未成稿。汤先生之所以放弃把它作为“儒学总论”一卷，可能觉得还不够充分和逻辑化，这充分反映了汤先生做学问的严谨和认真。现在看来，汤先生的《儒学十论及外五篇》或《在儒学中寻找智慧》两书，如再稍整理、补充并使之逻辑化，完全可以成为多卷本《中国儒学史》的“总论卷”。我至今感到遗憾和后悔的是，没有坚持和帮助汤先生做好“总论卷”的撰写工作；至今也还觉得九卷本《中国儒学史》似乎缺点什么。

《儒学十五论》可以说是汤先生儒学研究的精华，本书即将结集出版，也勾起我对汤先生的很多回忆。当初，汤先生让我先写出“总论卷”的一章或一节，我遵命很快写出，却没有拿给汤先生看。但后来，“总论卷”从延宕到放弃，我写出的这一节也置之高阁。现在我把它抄录在这里，也算对汤先生的一种纪念和对《儒学十五论》的一些学术铺垫。

儒学自孔子创立至今，已逾两千五百年。在中华民族漫长的历史发展和文化记忆中，作为中国文化主干和主流的儒家思想，可以说一直没有中断过。它像滔滔不断的长江、黄河，既有其源，又有其流。尽管有时因高山阻隔或水旱影响，其流向、流速和流量因时因地而异，但既然能最终流入大海，说明其流未断。我们今天谈国学或传统文化，首先必涉及儒学，在一定意义上说，国学或传统文化的核心在儒学。因此，要了解国学或传统文化，就一定要了解儒学；要了解儒学，就该了解儒学的根脉源流及其称谓和内涵。

“儒学”一词，一般是对儒家思想和学说的概称，最早出现于汉代。《史记·五宗世家》有“河间献王德，以孝景帝前二年用皇子为河间王。好儒学，被服造次必于儒者”；《后汉书·伏湛传》亦有“累世儒学，素持名信，经明行修，通达国政”等提法。这可能是“儒学”一词的最早出处。因儒家学派为孔子所创，故在孔子前，似无“儒学”的提法。古代“儒”字所代表的意义，最初盖指巫、史、祝、卜等早期宗教的教职中分化出来的一批知识分子。后世学者如俞樾、章太炎、钱穆等遂把原始儒者称为方士或术士。《说文》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”钱穆据《说文》称：“柔乃儒之通训，术士乃儒之别称。”章太炎称：“儒之名盖出于‘需’，需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱涝。”因此，原始意义上的儒，应该是一种宗教性、政治性和教化性的职业。

随着中国古代理性的发展和三代文明的转型，从事原始巫术礼仪活动的儒，逐渐从宗教与巫术中分化出来，开始向两个路向发展：其中一部分利用他们所掌握的原始礼仪知识，成为国君或诸侯的助手，致仕后又多为政府进行贵族子弟的培养和教育；一部分则散于民间，利用他们所具有的礼的知识和经验，成为专门为贵族相礼的实践家。

……

究竟何谓儒、何谓儒学，自古以来就没有统一的说法，但这并不影响人们对儒或儒学的了解。儒家“六经”所包含的内容，可以说都是儒学的内容，其中包括社会、政治、经济、哲学、艺术、伦理、人生、道德等庞杂内容。在如此诸多的内容之中，又贯穿着儒家的宇宙观、形上学、人生观和方法论。因此，要给儒家或儒学下一个完全周延的定义，几乎是不可能的。

因此也只能从某一角度或某一侧面概括其某一特点。近现代以来的许多学者就是如此，如梁漱溟从儒家伦理的角度出发，认为所谓儒学，即是“反躬修己之学”（1985年2月在中国文化书院举办的“中国文化讲习班”上的演讲）。冯友兰在其《新原人》中，认为儒学主要是“关于人生境界的学问”。而钱穆则认为，“儒为术士，即通习六艺之士”（《先秦诸子系年考辨》），由此亦可推出“儒学即六艺之学”。还有的学者认为“儒学即是人学”等等。这些言简意赅的概括，都有一定的道理，但又都缺乏周遍性。如果把古往今来的这些意见综合起来，能否说：

所谓儒学，是指孔子开创的以“五经”“四书”为主要经典，以天人合一和中庸为主要原则，以仁义礼智信五常之道为基本观念的劝学、修为、务本、入世的人道理论和人文思想。

这样一个定义，能否在外延上与中国古代其他重要学派如道家、墨家、名家、法家、阴阳家等划分清楚，而在内涵上又能一定程度地揭示儒学的基本性质和基本特征，从而避免以往儒学定义所存在的同义反复和某种片面性？在中国历史上，儒家思想的发展演变，实际上已不同程度地吸收或融汇了先秦诸子各派的思想精华，与其他各派相比，儒学或儒家学派是比较开放和包容的，其中包括从魏晋至唐宋，儒学对玄、佛、道的吸收，近现代以来，儒学对西方思想的吸收等等。也正因为如此，儒学或儒家思想才成为中国传统文化之主流、主干，离开儒学，中国传统文化或将失去其基本内核。