程美东：历史文化哲学视野中的中国式现代化

一、超越中西对立的现代化研究范式

现代化这一术语虽然在20世纪20年代才在中国的思想文化界出现，但是其基本的价值取向和实践取向（科学至上的价值观和重视机械化工业化的产业发展）却是在鸦片战争之后就已经开始逐渐蔓延。但在很长的时间内，我们对于现代化的认识、分析、研究长期总体上持有中西对立的取向，这种取向大致表现在以下几个方面：其一，“中学”是大道，西学是奇技淫巧；其二，西学中源；其三，中体西用；其四，全盘西化；其五，儒学复兴（国故更新）；其六，东西文明优越之争；其七，传统姓“社”姓“资”之争；其八，西体中用……诸如此类，不尽枚举。其共同点就是把中西文明对立起来，实际上就是从中西文明对立的角度来审视中国现代化的理论建构和实践探索。

本书对于上述各种观点都有详略不一的论述，但是没有对哪一种观点照单全收，而是在客观介绍和评述的基础上，落脚于“建设中华民族现代文明”的论点上。作者在这方面有系统明确的理性认知，认为建设中华民族现代文明是中国式现代化、中华民族伟大复兴的本质规定；建设中华民族现代文明必须吸收借鉴世界先进文明成果；自觉将中华民族文明建设成为人类公共文明……这些结论充分表明作者的认识分析中国式现代化的范式已经超越了过去中西二元对立的现代化范式，所以，我将其称为超现代化研究范式。这个范式与张岱年先生所提倡的“文化综合创新”论是一致的，但张先生提出此论时，中国特色社会主义发展还处于跑步阶段，中国式现代化还没有实现从高速奔驰到腾空起飞的飞跃。而作者恭逢中国式现代化发展突飞猛进的过程，使得他在对于中西文化综合创新的理论的逻辑应然性的自信上更多了一份实践自信。

二、从历史文化哲学视角立体审视中国式现代化问题

作者长期从事哲学研究，主攻马克思主义哲学。马克思主义哲学具有强烈的经世致用的理论色彩和其命维新的历史使命，这种长期的研究特色使得作者祛除了一般哲学研究所具有的浓厚唯理性色彩，增添了丰富的历史文化的成分。纵览全书，作者运用世界近现代史、中国近现代史、中国当代史、中西近现代思想文化史的知识、思想来阐述中国式现代化问题的内容比比皆是。该着作历史感非常浓郁，通读全书，基本上可以让读者了解了近代以来中国现代化思想史和实践发展过程，具有很强的历史感，更能够让人系统了解近代以来中国人围绕现代化问题不屈不挠、孜孜以求、苦心孤诣的沉重而又丰厚的文化思想。而之所以能够让读者产生这种浓厚的历史感和文化思想感的原因在于作者运用了犀利严密的哲学分析方法。所以，这本书与同类作品不同的优异之处就是，其从独到的历史文化哲学视角来系统地阐述了中国式现代化的理论和实践问题。

三、专注于中国传统文化核心理念来解答中国式现代化之问

本书的一个核心观点或者说重要的学术贡献就是把“中和位育，安所遂生”作为中国传统文化的一个核心理念来认真系统严密地阐释了中国式现代化之问——有没有中国式现代化、中国式现代化何以存在？全书以近一半的篇幅以“中和位育，安所遂生”为中心来对中国式现代化之问作了深刻、全面的历史文化分析和阐述，作出了令人信服的解答。

作者以严谨的科学精神认真考析了“中和位育，安所遂生”的核心要义。首先，“遂生”是目的。“万物本乎天”，而“天地之大德曰生”，为万物和人类提供生生不息的环境，让各类生命各得其所。当然，生命的欲望不仅在于“生”，而且在于在生存（being）基础上追求好好地生存（well being）。其次，“安所”是“遂生”的物质前提。何以遂生？“与天地合其德”的结论就是安其所、守其位。对于整个人类而言，在终极的意义上，只有安于天地设置的所、守住天地赋予的位，才能生存发展。对于执政者而言，“守位”成为治国之首要，而其合法性又来自于是否能让百姓有所可安、有位可守，能否安所遂生。最后，“中和位育”是实现“安所遂生”的文明基础。它解决的是人在宇宙间如何以最道德、文明的方式来选择通过发挥主观能动性而建构最能保护每个人利益和最适合每个人天性发挥的社会机制。基于以上的分析，作者认为，“中和位育、安所遂生”的理念是基于生命的本体论、认识论、价值论的统一，体现了中国特色的宇宙观、发展观、人本观，强调以人为中心的整体系统、自然协调、相互成就、中正和谐、适宜人的永续发展。

作者还以这个理念分析了中国历史上盛衰之世的内外文化原因：凡是自觉遵循“中和位育，安所遂生”理念的朝代就辉煌灿烂，凡是违背这个洞见原则的就低落发展。作者还具体论证了中国式现代化存在的合理性、必要性。中国共产党坚持以马克思主义为指导，创造中国式现代化新道路，使中华民族自立于世界民族之林——“站起来”，追求进步、以发展“赶上时代”；“富起来”“强起来”，使中华民族和中国人民安所遂生。中国式现代化新道路继承、发展了中华优秀传统文化“中和位育、安所遂生”的思想基因，集中体现在以创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念为代表的发展观，以和谐社会与和谐世界思想为代表的社会观，以交流超越隔阂、互鉴超越冲突、共存超越优越、平等取代霸权、结伴取代结盟的文明观，以绿水青山就是金山银山、人与自然和谐共生为核心理念的生态观。而且,作者认为：“中和位育，安所遂生”不会走向一种本能的、低级的民族主义，使得人类实现了更高层次的民族性的人类性的统一，可以成为人类普遍实现美好生活的安全文化伦理。这一论述把政治性、学术性以及作者的个性统一起来，在严密结合之上进行了创新。

四、通透开阔的视野展现出历史文化哲学现代化研究范式的魅力

本书视野极其通透开阔，从中国式现代化成因入手，把古今中外的各种思想家、科学家、史学家、艺术家等等关于世界现代化以来关于中国现代化发展的种种预测、思考、判断、论述都非常详细地作了系统的介绍和评述，从韦伯关于中国现代化缺乏理性主义的命题，到“五四”时期吴虞等打倒孔家店的愤怒，从马一浮、梁启超、杜亚泉、辜鸿铭、熊十力、张君劢等东方文化派，到胡适、陈序经等的全盘西化派，再到主张心性之学的徐复观、牟宗三、方东美、杜维明、成中英等新儒家学派，一直到当代的费孝通、季羡林、冯契、汤一介、李泽厚、楼宇烈、张立文、方克立、冯天瑜、郭齐勇等众多学者的相关思想…….书中尽可能多地介绍了各种学派、各个年龄段的学者的现代化观点，且做了比较客观公正的概论。

这样的写作方法使得全书视野极其开阔通透，能够把不同学科、年龄观点不尽相同的学者、思想家、政治家的相关认识全面展示给读者，不仅可以使人极大地获得信息，而且使人在阅读中产生巨大的思想碰撞。这些名家生活的时代和从事的专业研究领域、知识结构都存在一定的差异，但他们都承担起了阐述中国现代化问题开宗立派的任务。这个内容也充分展示了历史文化哲学现代化研究范式的巨大魅力和勃勃生机！

总之，沈湘平教授撰写的这本《中国式现代化的传统文化根基》一书以丰富的知识、敏锐的眼光、宽阔的视野，以尊重历史、尊重现实、满怀希望的态度，运用中国传统文化的核心理念来研究中国式现代化的曲折和丰满的过程，取得了重要的学术成就，是一本不折不扣的优秀历史文化哲学着作、中国现代化思想史论着。

（作者程美东，北京大学中共党史研究中心主任、北京市哲学社会科学中国化马克思主义发展研究基地负责人兼首席专家、北京大学马克思主义学院教授。）

来源：本书评部分内容发表于《北京日报》2025年7月7日第12版理论周刊